善(shàn)者吾善之,不(bù)善者(zhě)吾亦善之,德善出自，善者,吾善之;不善者,吾亦善之是(shì)1，意(yì)思是关(guān)于那些事而有善的(de)人，咱们(men)应该让他们尽量坚持和发挥这(zhè)种善(shàn)行(xíng)；关(guān)于那些事(shì)而无善的人，咱们应该容(róng)纳他们，并协助他(tā)们(men)尽可能地表现其善行的(de)。

　　关于善者吾善之(zhī),不善(shàn)者吾亦善之,德(dé)善出自，善(shàn)者,吾善之(zhī);不(bù)善者,吾亦善之以及善者(zhě)吾善(shàn)之,不善者吾亦善之,德善出自(zì)，老子说善者吾善之不善者吾亦善(shàn)之德善，善者,吾善之;不善者(zhě),吾亦善之(zhī)，善者吾善(shàn)之不善者吾亦善之的了解，善(shàn)者吾善(shàn)之的意思(sī)等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)收拾以下知识：

善(shàn)者吾善之,不善者吾(wú)亦善(shàn)之(zhī),德(dé)善出自(zì)，善者,吾善之(zhī);不善者(zhě),吾亦善之

　　1，意思是关于那些事(shì)而有(yǒu)善(shàn)的人，咱(zán)们应该让(ràng)他(tā)们尽量(liàng)坚(jiān)持和发挥这种善行；

　　关于那些事而无(wú)善的人，咱们应(yīng)该容(róng)纳他们，并协助他们(men)尽可能地表现其(qí)善行。

　　这样，咱们的“德”性(xìng)修为也就(jiù)会遍及的提高。

　　而(ér)如果是(shì)善的人(rén)和不善的都(dōu)对(duì)其善(shàn)待的意思，相反则暴露出分好人和坏人(rén)的区别(bié)，何须要去(qù)区别他们，这是违反知识(shí)的。

　　2，出处： 老子《品德经》 第四十九章

　　3，原文(wén)：

　　圣人常无心，以大众之(zhī)心为心。

　　善者(zhě)，吾善之(zhī)；

　　不善者，吾亦善(shàn)之，德善。

　　信者(zhě)，吾信之；

　　不信者，吾亦信之(zhī)，德信(xìn)。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉(yān)为(wèi)全国浑其心，大众(zhòng)皆注(zhù)其耳(ěr)目，圣人皆孩之。

　　4，译文(wén)：

　　圣人(rén)常(cháng)常是没有私(sī)心的，以大众的心为自(zì)己的(de)心。

　　关于仁慈的(de)人(rén)，我善(shàn)待于他；

　　关于不(bù)仁慈的人(rén)，我也善待他，这(zhè)样(yàng)就可(kě)以得到仁慈(cí)了，从而(ér)使人人向善(shàn)。

　　关于(yú)守(shǒu)信的人，我信赖他；

　　对不(bù)守信(xìn)的人，我也(yě)信赖(lài)他(tā)，这样可以(yǐ)得到诚信了，从而使人(rén)人守信。

　　有道的圣(shèng)人在(zài)其(qí)位，收敛自(zì)己的欲意(yì)，使全国的(de)心思归于浑(hún)朴。

　　大众们都(dōu)专心于自(zì)己的耳目聪(cōng)明，有道的人使他们都(dōu)回(huí)到婴孩般质(zhì)朴的状(zhuàng)况。

　　5，解析：

　　这一章表达了老(lǎo)子的政治(zhì)思想。

　　文中所讲的“圣(shèng)人”，是老子抱负中(zhōng)的执(zhí)政者。

　　老(lǎo)子(zi)以为，抱负的执政者(zhě)没有私心，以大众之心为心，使人人守(shǒu)信、向善(shàn)。

　　老(lǎo)子把(bǎ)以“道(dào)”治(zhìbehaviour可数吗，behaviour是可数名词吗)全国(guó)的期望寄(jì)予(yǔ)给一个抱负的“圣人”，在他的管理下，人(rén)人都回复到婴儿般纯真的(de)状况，以养以(yǐ)长自己(jǐ)。

　　本(běn)章从文(wén)字上(shàng)和内容上看，都是紧接前一章的问题，深化进行(xíng)剖(pōu)析证明的。

善者吾善之，不(bù)善者(zhě)吾亦善之，德善.是(shì)什么意思(sī)

　　意(yì)思是仁慈的人我善(shàn)待他，不仁(rén)慈(cí)的人我也善(shàn)待他，所以(yǐ)一(yī)个年代的品德就(jiù)同归于仁慈了。

　　守信的人我信赖他，不守信的人我也信赖他，这样一个年代的品德将同归于诚信了。

　　这句话出自老子(zi)的(de)《品德(dé)经》。

　　原文：

　　圣人无常心，以大众心为心。

　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

　　信(xìn)者(zhě)吾信之，不信者(zhě)吾亦信之，德(dé)信(xìn)。

　　圣人在全国，歙歙焉(yān)为全国浑其心。

　　大众皆注其耳目，圣人(rén)皆孩之。

　　译文：

　　圣人永久没(méi)有(yǒu)自私的心，总是以大众(zhòng)的(de)心作为自己的(de)心。

　　仁慈(cí)的人自己就会善(shàn)待他，不仁慈(cí)的人自己也会善待他，所以(yǐ)一个年代的品德就(jiù)同归于仁慈二字了。

　　守信的人我(wǒ)信(xìn)赖他，不(bù)守信的人(rén)我也信(xìn)赖他，这样一个年代(dài)的(de)品德就会(huì)同归(guī)于诚信(xìn)二字(zì)了。

　　得道的(de)圣人管理(lǐ)全国(guó)，收敛个人的私(sī)欲成见，可(kě)以和全(quán)国的(de)老大众心意相通。

　　大众都专心于他(tā)们所说的话，留意他们所(suǒ)看到(dào)的事卖链物，圣人(rén)的一(yī)言一行迟配高使大众都康复到婴儿般的(de)憨厚天然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经》，春秋时期老子(zi)（李耳）的哲学作品，又(yòu)称(chēng)《品德(dé)真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千(qiān)文》，是我(wǒ)国(guó)古代先秦诸子分居(jū)前的(de)一部作品，是道家哲学思想的重要来历(lì)。

　　《品德经(jīng)》文本(běn)以哲学含义之“品德”为纲宗，论说修身、治国、用兵、养生之道，而(ér)多以政治(zhì)为(wèi)旨归，乃所谓“内圣外王”之学，辞意艰(jiān)深(shēn)，包容渊博，被(bèi)誉(yù)为(wèi)万(wàn)经之王(wáng)。

　　内(nèi)容包(bāo)括哲学、伦理(lǐ)学、政治学、军事学(xué)等许(xǔ)多学科，被后(hòu)人尊奉为(wèi)治国、齐家、修(xiū)身(shēn)、为学的宝典。

　　它对我国的哲学、科学、政治、宗(zōng)教(jiào)等产生了深远的影响，表现了古(gǔ)代(dài)我国人的一种(zhǒng)世(shì)界观和人生观。

　　参考材料来历：百度百(bǎi)科——《品(pǐn)德(dé)经·善(shàn)者吾善》

　　参考(kǎo)材料来历(lì)：百度百科——《老子》

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗