春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(g戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班ēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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