夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙三大球和三小球分别是什么 三大球的起源(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》三大球和三小球分别是什么 三大球的起源，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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