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本(běn)来(lái)无一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什(shén)么意思类似(shì)的诗句

　　“本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思(sī)是本来就是四(sì)大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间(jiān)万物无(wú)不是一(yī)个空(kōng)字，心(xīn)本(běn)来就是(shì)空的话，就无所谓抗拒外面的(de)诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释(shì)佛(fú)教教义的(de)诗偈(jì)，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神(shén)秀(xiù)的(de)《无相偈(jì)》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据(jù)、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师(shī)《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同(tóng)是菩提树(shù)，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的(de)台镜。

　　要时时不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它(tā)被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈(jì)语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提(tí)树(shù)，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大师(shī)兄的观(guān)点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境(jìng)界(jiè)上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了师父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗(s塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家hī)是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子(zi)就(jiù)如同是(shì)菩提树(shù)，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年(nián)在菩提树(shù)下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵就(jiù)象一座明亮的(de)台镜(jìng)，要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的(de)本性（十(shí)年树木百年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不(bù)是菩(pú)提树，而是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻(yù)清(qīng)静(jìng)的心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺(quē)清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物(wù)体意象来(lái)表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料(liào)来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩(pú)提(tí)本(běn)无树

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