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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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