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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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