春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益(yì大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？)与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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