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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng12是什么意思)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)12是什么意思再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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