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  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什(shén)么意思是“天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)的(de)。

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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉造(zào)字后,上天下了一(yī)场谷雨(yǔ顶到底是一种怎样的体验,顶到宫颈是顶到底什么感觉),谷子布(bù)满大(dà)地上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故(gù)兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致(zhì)和,非所以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立(lì)而道(dào)行,本伤而(ér)道(dào)废。

  译文:因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平(píng)暴乱的,不是(shì)用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行(xíng)乐是用来陶(táo)冶(yě)情(qíng)性的,不是用来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是用来(lái)表达悲哀之(zhī)情的,不(bù)是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定(dìng)的,而要把“爱(ài)”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼容的(de),而要以恭敬为要求(qiú);

  处(chù)理丧(sàng)事是有礼节(jié)的(de),而(ér)要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的(de),要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

  根本确(què)立了,而(ér顶到底是一种怎样的体验,顶到宫颈是顶到底什么感觉)大道就可以行(xíng)得通,根本破坏了(le),而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代(dài)民间流行(xíng)的神(shén)话及圣贤传说(shuō),并力(lì)图从这些传说中寻找治世(shì)安民(mín)的道理(lǐ)。

  如善生(shēng)乎君子,诱然与日(rì)月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家(jiā)思想的反(fǎn)映。

  文(wén)中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌(gē),这一句是全作的最后一句歌词而且是(shì)以和(hé)声的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一(yī)篇网友以这句(jù)歌(gē)词为句首(shǒu)来创作(zuò)的长诗(shī),全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

  归(guī)处(chù)孤 岁(suì)荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处(chù) 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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