起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了)种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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