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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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