起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)垒土还是(shì)起于累土读(dú)音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒土是(shì)什么意思，起于垒土前一(yī)句等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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