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本来无一物何处惹尘埃什么(me)意思(sī)爱情，本来无(wú)一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似(shì)的诗句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了世上本来(lái)就(jiù)是空(kōng)的，看世间万物(wù)无不(bù)是一个空字，心本来(lái)就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒(jù)外(wài)面的诱惑，任何(hé)事物(wù)从(cóng)心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净(jìng)，何(hé)处有(yǒu)尘(chén)埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外(wài)求(qiú)玄？听说依此修行，西方只(zhǐ)在(zài)目(mù)前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的(de)清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据(jù)、解脱之(zhī)直道；

　　第(dì)四首着重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来无一物，何必惹(rě)尘(chén)埃(āi).是(shì)什么意思？全解

　　意(yì)思(sī)是本来就(jiù)没有什(shén)么(me)东西，为什(shén)么一(yī)定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的(de)心(xīn)灵就像(xiàng)一座(zuò)明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能(néng)大师当年(nián)刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语来阐述自(zì)己对(duì)佛法的领悟(wù)，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感(gǎn)悟(wù)，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧(huì)能(néng)的显然要高得多，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大(dà)师(shī)兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子就如(rú)同(tóng)是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的(de)心(xīn)灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要时时不(bù)断(duàn)地(dì)将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本性(xìng)（十(shí)年树木百年树人就是出于此）。正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗p>

　　而慧能则这(zhè)样来解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智慧(huì)的，明亮的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是(shì)比喻(yù)清静(jìng)的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就(jiù)是(shì)团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃(āi)呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要(yào)借助(zhù)具(jù)体的物(wù)体意象来表达(dá)自己感(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的境界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗接(jiē)看到事物(wù)的本质(zhì)了。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度(dù)百科(kē)—菩提本无树

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