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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）