起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。<鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的/p>

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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