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阿富汗是不是亡国了

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  “天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布(bù)满大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南(nán)子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节(jié)选):故兵者(zhě)所以讨暴,非所(suǒ)以为暴(bào)也;

  乐者所以致(zhì)和,非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用(yòng)兵有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤而道(dào)废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴(bào)乱的,不(bù)是用来进行(xíng)暴(bào)力活动的(de);

  行乐(lè)是用来陶冶情性的,不是用来(lái)进行隐乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用(yòng)来(lái)作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定(dìng)的,而要把“爱”作(zuò)为致力的目的(de);

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容的(de),而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行得通,根本破(pò)坏(huài)了(le),而大道(dào)就会(huì)被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤(xián)君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故(gù)事等,是《本经训》留给后(hòu)人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天(tiān)的一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一(yī)句是全作的最(zuì)后一句歌词而(ér)且是(shì)以和(hé)声(shēng)的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有一篇网(wǎng)友(yǒu)以这句(jù)歌词为(wèi)句首来(lái)创作的长诗,全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞阿富汗是不是亡国了鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤(gū)步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯 已(yǐ)夜幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭(bì阿富汗是不是亡国了)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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