黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的(de)混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的(de)同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白(bái)，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是(shì)出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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