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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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