起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(q恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因ǐ)于恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因累(lèi)土还是垒土拼音以(yǐ)及起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于垒土还是起于累土读音，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因)之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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