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本来(lái)无一(yī)物何处惹(rě)尘埃什么(me)意思爱情(qíng)，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思(sī)类似的诗句(jù)

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本(běn)来就(jiù)是四(sì)大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪里(lǐ)染上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句话形(xíng)容了世上本(běn)来就是空的，看世间万物无(wú)不是一个(gè)空字，心本来就是空(kōng)的话(huà)，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物(wù)从(cóng)心而过，不(bù)留(liú)痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代(dài)六(liù)祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处(chù)有尘埃！身是菩提(tí)树，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向外求玄？听说依此修行，西方只(zhǐ)在(zài)目(mù)前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创(chuàng)作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于(yú)《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈(jì)是针对神(shén)秀的(de)《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首着(zhe)重讲(jiǎng)修行方法。

本(běn)来无一物，何必(bì)惹尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是本来就没有(yǒu)什(shén)么东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教(jiào)禅(chán)宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就如同(tóng)是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛(fú)门修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛(fú)法(fǎ)的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的(de)观点提(tí)出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上(shàng)来看(kàn)，慧能的显然要高得多(duō)，所以最终慧能(néng)得到了师(shī)父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这(zhè)样理解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思(sī)是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦(jiā)牟尼(ní)佛(fú)当年(nián)在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了(le)光(guāng)明(míng)的本性（十(shí)年树(shù)木(mù)百年树(shù)人就是出于此）。

微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗　　而(ér)慧能(néng)则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台(tái)，本来(lái)无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子，而是(shì)比喻清静的(de)心(xīn)的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清静的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩(pú)提本无(wú)树

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