夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少(sh上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗ǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每(měi上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗)个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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