2、第二种(zhǒng)则是(shì)不奢望(wàng)回报、报(bào)酬(chóu)的豁(huō)达之心。

　　将这两种心态用于(yú)党员干部身上，则(zé)要求党员干部但(dàn)干实(shí)事，莫问前程。

《增广贤文》介(jiè)绍(shào)

　　《增(zēng)广贤文》的内(nèi)容大致有这样几个方面：一是谈人及(jí)人际关系，二是(shì)谈(tán)命运，三是(shì)谈如(rú)何处(chù)世，四是(shì)表达对读(dú)书的看法。

　　在《增(zēng)广贤(xián)文》描述的世界里(lǐ)，人(rén)是虚伪的，人们为了(le)一己之私变(biàn)化无常，嫌贫爱富，趋(qū)炎附势，从(cóng)而使世界布满了陷阱(jǐng)和危机。

　　文中有(yǒu)很多(duō)强调命(mìng)运和报应的内(nèi)容，认为(wèi)人(rén)的一切都是命运安(ān)排的，人应行(xíng)善，才会有好(hǎo)的际遇(yù)。

　　《增广贤文(wén)》有大(dà)量篇幅叙(xù)述如(rú)何待人接物，这部分内容是全文(wén)的核心(xīn)。

　　文(wén)中对忍(rěn)让多有描述，认为忍让是消除烦(fán)恼祸患的方法(fǎ)。

　　在主(zhǔ)张自我保护、谨慎忍(rěn)让的(de)同时(shí)，也强(qiáng)调(diào)人(rén)的主观能动性，认为这是做(zuò)事的(de)原(yuán)则。

　　文中也不乏劝人向(xiàng)善害人之(zhī)心不可有，防人之心不可无。

　　《增广贤文》强(qiáng)调了读书(shū)的重要、孝义的(de)可贵，这些(xiē)观点体现了(le)正(zhèng)统的儒(rú)家精(jīng)神。

　　但也正是由于这种庞(páng)杂，不同思想的人都可以(yǐ)从(cóng)中看到自己认可的格言，使(shǐ)之具(jù)有了广(guǎng)泛的代表性。

作品(pǐn)评价(jià)

　　一(yī)定的文(wén)化是一定的社会政(zhèng)治(zhì)经济在观念(niàn)形态上的反(fǎn)映，《增(zēng)广贤文》也不例外。

　　由于时(shí)代和历(lì)史的局限，必(bì)然打上那个时代的(de)印记。

　　不少内容反映了封建伦理和道德观(guān)念，甚(shèn)至带有明显的(de)封(fēng)建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为(wèi)中(zhōng)心(xīn)，反(fǎn)映了当时及时下人们普遍(biàn)存在的(de)自(zì)私自利、损人利己的思想(xiǎng)；有的反映了在当时乃至当(dāng)今(jīn)社会(huì)制度下小市(shì)民阶层(céng)得过且过(guò)、畏缩苟安的(de猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种)心理和避祸厌世的(de)消极人生哲学；有(yǒu)的在(zài)当时社会(huì)不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了(le)借鉴的(de)意义；还(hái)有(yǒu)一些内容含(hán)义比较模(mó)糊，或(huò)者(zhě)只(zhǐ)有片面的真理性，如果不做(zuò)正(zhèng)确的理(lǐ)解，就(jiù)会变成错误的东(dōng)西。

　　这些都(dōu)是不符合时代精神的(de)，我们要在阅(yuè)读时采取批判的态度，明察扬弃，批判(pàn)继承，吸取(qǔ)其(qí)有营养的(de)成(chéng)分，古(gǔ)为今用。

莫问前程的(de)上一句是什么

    　1、莫问前程的(de)前一句是但(dàn)行好事(shì)。

　　但行好(hǎo)事，莫问前程的意思是自身(shēn)要(yào)多做(zuò)义举(jǔ)，做好当(dāng)下(xià)。

　　行善不但是一(yī)个人道德品质高尚的表(biǎo)现，更是为(wèi)自己和家人积德。

　　所以只管(guǎn)去做好(hǎo)事，不要(yào)问做了好(hǎo)事会给自己带(dài)来(lái)什么利益，因为善有善(shàn)报。

　　2、这句(jù)话出自明(míng)代的《增广贤文》，原文是(shì)：但行好事，莫(mò)问前程。

　　钝鸟(niǎo)先飞，大(dà)器晚成。

　　一(yī)年之计在于(yú)春，一日之计在于(yú)寅。

　　一家之(zhī)计在于和，一生之计(jì)在于勤。

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