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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)enjoy可数吗，joy可不可数的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。enjoy可数吗，joy可不可数

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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