转世(shì)灵童这个(gè)词语(yǔ)不知道大家有没有(yǒu)听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解(jiě)的人(rén)来说，第(dì)一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的时(shí)候会从字面上(shàng)去理解(jiě)这(zhè)个词语的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到(dào)底(dǐ)有科(kē)学依据吗？或者(zhě)又是(shì)从其他地方(fāng)了解相(xiāng)关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严肃感觉的(de)事情最后居然(rán)是(shì)用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解(jiě)了解，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的时(shí)候(hòu)才不(bù)会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们(men)想(xiǎng)象(xiàng)中的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很多人一听说转世灵童就觉得不科(kē)学，是骗人的东西，但其实许(xǔ)多事情存在(zài)即合(hé)理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家(jiā)想象中的投胎转世(shì)会带着以前记(jì)忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化制度，这种制度是藏传佛(fú)教特有的传承方式(shì)，起源(yuán)于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一(yī)幼童为转世继承(chéng)从那之后就开始有了(le)活(huó)佛(fú)转世(shì)的办(bàn)法，各(gè)教(jiào)派先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成了达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅额(é)尔德尼两大活(huó)佛系统。转世制度(dù)则是(shì)在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名(míng)男孩(hái)作为根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)的转世(shì)，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛(ma)活佛转世(shì)系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府册(cè)封(fēng)才能得(dé)上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童的(de)方法有很多(duō)，大概分(fēn)为非掣签方式(shì)和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者可以按(àn)照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者是从清(qīng)朝(cháo)乾隆时期开(kāi)始出现(xiàn)的(de)金瓶掣(chè)签方(fāng)式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在(zài)中(zhōng)央手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种认定方式还(hái)算(suàn)正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式实在(zài)是(shì)太(tài)随心(xīn)所欲了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞运气抽签决定(dìng)一样。上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个>

转世灵童这(zhè)种事情(qíng)其实并没有科(kē)学依据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大家(jiā)可(kě)以不理解但(dàn)也不能不尊重人(rén)家(jiā)的(de)文(wén)化，中国上下几千年，很多文(wén)化(huà)都是(shì)现在的我们所不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要学(xué)会(huì)体谅(liàng)，存(cún)在即(jí)合(hé)理，只要这种制(zhì)度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是(shì)转世制度现(xiàn)在基本上都(dōu)已(yǐ)经(jīng)看不到了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心(xīn)这种问题啊。

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