春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(f肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的ǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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