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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗p>

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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