恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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