文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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