起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗局面安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(s分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗hí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生(shē分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗ng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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