起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生(s一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十hēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十)的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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