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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú六朝是指哪六朝)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提六朝是指哪六朝出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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