黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区(q定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思ū)和(hé)大陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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