文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(s江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句hí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句