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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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