春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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