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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qi飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗ě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(s飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗hě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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