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  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意(yì)思,天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达什么(me)意思是“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼无处(chù)可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣的。

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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野(yě)鬼无处可(kě)去,于(yúborn过去式和过去分词是什么,bear的过去式过去分词)是(shì)只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故(gù)兵者所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来(lái)陶冶born过去式和过去分词是什么,bear的过去式过去分词情(qíng)性(xìng)的,不(bù)是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不(bù)是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝(cháo)见是有固定礼容(róng)的,而要(yào)以恭敬为(wèi)要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵(bīng)是有战(zhàn)略规定的,要(yào)以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

  根本确立了(le),而大(dà)道就(jiù)可以行得(dé)通,根本破坏(huài)了(le),而大道就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出自(zì)西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南(nán)子》,记录(lù)了先秦至西汉(hàn)时代民间(jiān)流(liú)行的神话及(jí)圣贤传说,并力(lì)图(tú)从这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与(yǔ)日月争光,天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古“是什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和(hé)声(shēng)的形式出现(xiàn)。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思(sī)成泪(lèi)湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日(rìborn过去式和过去分词是什么,bear的过去式过去分词)朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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