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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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