黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制(zhì球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话(h球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么uà)语权。

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