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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。50倍防晒霜能防晒多久，50倍防晒霜能防晒多久时间

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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