文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。<鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤/p>

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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