恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了畴熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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