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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。方差分析英文缩写，方差分析英文翻译p>

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，方差分析英文缩写，方差分析英文翻译金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发方差分析英文缩写，方差分析英文翻译，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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