夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被(bèi)真正(zhèng)的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(c厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积óng)海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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