夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗p>

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个(gè)人(rén)的(de)思想都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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