转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大家有没有听说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了解的人(rén)来(lái)说，第一次听到转世灵(líng)童的时候会从字面上(shàng)去理解这个词语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵童这样的事情到底(dǐ)有科学(xué)依(yī)据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给(gěi)人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的事情(qíng)最后居然是(shì)用抓阄的方(fāng)式(shì)来决定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太(tài)好笑了吧，对(duì)于这点我们下(xià)面就(jiù)详细了解(jiě)了解，最(zuì)起码以后说起(qǐ)来这(zhè)种事情的(de)时候才(cái)不(bù)会(huì)显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实根本不是我(wǒ)们(men)想(xiǎng)象(xiàng)中的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗(piàn)人的东西，但(dàn)其实许多(duō)事情存在即合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童又不是(shì)大(dà)家想象(xiàng)中的投胎转世会带着以前记(jì)忆(yì)的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我(wǒ)国藏教(jiào)的一种文(wén)化制(zhì)度(dù)，这种制度(dù)是(shì)藏传佛(fú)教特有的传承方式，起源(yuán)于公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后(hòu)门徒推(tuī)举一(yī)幼童为转世(shì)继承从那之(zhī)后就开(kāi)始有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办(bàn)法，各教(jiào)派先(xiān)后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏(cáng)传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立(lì)，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格鲁(lǔ)派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀(kā)巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内部分裂，于是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举派的(de)转世办法，由高僧及(jí)根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就(jiù)形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央(yāng)政府(fǔ)册封才能得以确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童的(de)方法有很多，大(dà)概分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童，至于后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免徇情指认，于(yú)是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在(zài)中央手中(zhōng)，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式(sh善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思ì)还算正常，倒是之(zhī)前的非善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思掣签(qiān)方式实(shí)在是太(tài)随心所欲(yù)了，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这种事情其实并没有科学依据，只不过是一种文(wén)化(huà)而已，大家可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中(zhōng)国上(shàng)下(xià)几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是现在(zài)的(de)我们所不能(善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思néng)完全(quán)理解的，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管(guǎn)是(shì)转世灵童还(hái)是(shì)转世制(zhì)度现在基本(běn)上都已经看(kàn)不到了，大(dà)家(jiā)生活如此丰富多(duō)彩，谁还会去关心这种问(wèn)题(tí)啊。

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