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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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