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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的>

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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