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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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