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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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